易经29卦：坎卦详解(坎卦)

坎卦：充塞陷阶的波折路

【原文】

（坎下坎上）习坎①：有孚，维心，亨。行有尚②。

初六：习坎，进于坎窞(3)。凶。

九二：坎有险，求小上。

六三：来之坎④，坎险且枕⑤。人于坎富，勿用。

六四：樽酒簋贰(6)，用活。纳约自牖(7)。终无咎。

九五：坎不盈，低既平(8)。无咎。

上六：系用徽纆(9)，置于丛棘，三岁不上。凶。

【释义】

①本卦的标题问题问题是坎。习坎的意义是重坎，是说卦象为两个坎卦相叠加。标题问题问题省往习字是为了便利称谓。坎的意义是坑，陷阱。全卦内容重要讲从渔猎时期到农业时期的社会铺开变革，用多见词“习坎”作标题问题问题。②尚：帮助。③窞（dan）：两重坎坑。④之：至，抵达。⑤枕:用作“沈”，意义是深。(6)樽：装酒的器皿。簋(gui)：装饭的器皿。簋贰：两碗饭。(7)缶：陶制的器皿。约：取。牖（you）：窗户。(8)祗：应为“坁’，意义是小山丘。(9)系：捆绑。徽纆（mo）：绳索。三股鸣徽，两股鸣纆。(10)丛棘：这里指监狱。古代监狱概况围上波折，以防囚犯兔脱，所以用“丛棘”代指监狱。

【解释】

习坎卦：抓到俘虏。用好话劝说他们，利市。路途中碰着副手。

初六：坎坑重坎坑，堕进重坑当中。凶狠。

九二：坎坑有迫害，为了小收成只上冒险。

六三：来到坎坑，坎坑又险又深。堕进重坑当中，格外极度倒楣。

六四：用陶樽陶簋装酒饭，关在坎窖中的俘虏从窗户拿入送出。功能没有迫害。

九五：坎坑没有被填满，小山丘被挖平了。没有磨难。

上六：用绳索把囚犯捆住，关入周围有丛棘的监狱中，多年还不能使囚犯遵从。凶狠。

【剖析】

社会转型期的宏强盛年夜动乱以及变革，断定会给小我的命运带来深进影响。有人一晚上之间暴发，由平民、跟班酿成具备势力以及财产的显贵；有人转瞬间由贵族沦为跟班、阶下囚。江山财产的更迭转移，小我命运的沉浮，不上不使人感想人生社会之路的艰险高卑，命运的变幻无常以及不成捉摸。即是无处不在、无所不知的神灵，恐怕也难以解答这一人生的难题。

一个又一个的陷阱，一个又一个的坎坑，如同是人生之旅的最佳阐发。做个日出而作日落而息的平民黎民，或者许碰着的陷研坎坑会少一点；若想惬心权欲物欲财欲而高人一等，难以逃脱陷阶陷阱微风口浪尖的摔打。红楼梦中说，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，算是悟透了人生的这一真理。

涉足宦海、沙场、商场、情场等等，人的自我由于浩瀚掣肘的要素而变上不禁自主，自我日渐消失，日渐去世，成为被算计、谗谄、剥夺。吞噬、压榨、谋杀的器材。能挺过来，等于好汉；挺无非来，等于牺牲品，等于鱼虾。这样说来，明知山有虎，照旧不向虎山举动好。

坎卦：解读易经第29卦坎卦代表什么

坎卦铺而今“坎”的情势下各种变革的或者许性。“坎”（kǎn），低陷不平的中心，坑穴。坎卦的代号是2:2，示意主卦以及客卦都是坎卦，卦象是水，阳数是2。两滴水在一同，照旧水，双方的迫害以及坚苦合在一同，照旧迫害以及坚苦。主方应当郑重行事，恳切地保持与客方接头，做到互利双赢，共同压迫坚苦。图中，红色示意当位的爻，天蓝色示意欠妥位的爻。坎卦中没有有应干系。

易经六十四卦第29卦，坎为水（坎卦）行险用险，高低卦。象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下往取，摸来摸往一场空。

坎卦原文

坎。习坎，有孚，维心亨，行有尚。

象曰：水洊至，习坎。君子以常风致，习教事。

文言文表明

习坎卦：抓获俘虏，快慰安慰他们，通泰。途中将获上副手。

象辞说：坎为永，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子不雅此卦象，从而尊尚风致，取法于细水长流之象，入修教化人民的法度榜样。

坎卦坎上坎下，为坎宫本位卦。坎为堕进、陷阱，为险难之境。此时应维持自克意决定信心，才具豁然贯穿。

艰巨迫害，重险重陷；事多困阻，郑重行事。

上此卦者，命运不佳，多难迫害，事多困阻，宜谨言慎行，退守保安。

时运：逐步升迁，随时防。

财运：财如流水，商运利市。

家宅：邻居营建；亲上加亲。

身段：水泻之症，虔心祈祷。

传统解卦

这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯穿。虽险难重重，却方能显人性色泽。

大象：两水重叠，坎水为险，入固险，退亦险，跋前疐后。

运气：求助紧急重重，宜沉著对，维持表情广大奔放，凡事莫与人争。

事业：堕进重重艰巨险阻当中，险况丛生。既不上冒险，也不成负隅顽抗，应以全力态度，雀跃创作创造条件，窜改处境，化险为夷。务必实心实意，充溢自克意决定信心，不图幸运，不辞艰险，宜静不雅待变，运用伶俐，冲破险境，转危为安。

经商：极度倒楣，乃至堕进面临破产的田地，但内心应平静塌实，维持思想平静，身陷险境而心不陷，勿胆大妄为，先求自保以不雅变，掌控机缘以脱险。

求名：不为他人相识，脱颖而出，千万不成安于现状。不改初衷，恐怖掉措，循序渐入，终可为人相识以及发现。

婚恋：多遭倒楣，应平静分析缘故，全力窜改自身条件。双方心照不宣，共渡难关。

决意：不幸。然而是转运前的检验。只需能不因逆境而反常，且不图幸运，维持自克意决定信心，勿自陷险境。不慌不忙，不胆大妄为，洞察机缘，必可转危为安，成出险之功。

水：示意着迷被水淹灭之意，主凶象，四大难卦第二卦。坚苦已经到来了，此时正在挣扎中，随时会被淹灭而破散。若能违城借1、奋力一击，可能尚有转机，需全力找求贵人，才会有朝气。

表明：漂泊，被情所困。

特点：不平定感，好冒险，投机，更调事项环境，恋情多烦扰不顺。

运气：求助紧急重重，宜容忍自重，维持表情广大奔放，平静对，则可有脱险之机。吃上苦中苦，方为人上人，凡事莫与人争是非，否则有不幸魔难。

家运：时运不济，陷于逆境当中，后面，且有联合之忧，凡事务昌大行事。

疾病：病重宜速治，否则难救，小心肾脏，膀胱生殖器病。

胎孕：临产有虚惊，难产之象。

后世：后世多劳苦，宜屈身叱责，会有高人一等的一天。后世宜防水厄之灾。

周转：难成。

交易：亏损。

等人：不来。

寻人：此人因家庭后面或者不上志而出走，速寻北方水边。

掉物：找不归来回头拜别。有掉窃或者许，或者沉在水底。因坎水有坚苦之意。

外出：斗胆勇敢外出，另辟新路，必有所成，且获上他人相助。

考试：不空想。

诉讼：有盗贼之讼，或者田土之争，有理说不清，凶象。

求事：倒楣。

改行：不宜，应暂且守住本行。

开业：开业者倒楣，有堕进坚苦之象。

解读易经第29卦坎卦初六爻详解

初六爻辞

初六。习坎，进于坎窞。凶。

象曰：习坎进坎，掉道凶也。

文言文表明

初六：坎坑当中又有坎坑，堕进重坑当中，凶狠。

象辞说：“坎坑当中又有坎坑，堕进重坑之中”，弗成坦途，偏要走险道，必招致灾殃。

凶：上此爻者，时运不佳，宜防跌进陷阱灾难当中。做官的须防小人。

时运：幸运求名，反而受损。

财运：发卖败北，有往无归。

家宅：不安之屋；婚姻寄看。

身段：求医掉当，状况危殆。

初六变卦

坎为水之水泽节

初六爻动变上周易第60卦：水泽节。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相运用。寰宇有节度才具常新，国度有节度才具固定，小我有节度才具完满。

解读易经第29卦坎卦九二爻详解

九二爻辞

九二。坎有险，求小上。

象曰：求小上，未出中也。

文言文表明

九二：坑坑坎坎，道有险阻。敢于行险道，或者小有收成。

象辞说：敢于行险道，或者小有收成，由于九二之爻居下卦的中位，像人尚无偏离正道。

平：上此爻者，有小效果，女命或者为侍妾，凶者防险难或者生良知血气之疾。做官的会有小的效果，大事不可。

时运：小试有益，不成图大。

财运：寄看运营，可有小利。

家宅：胁制河岸。

身段：治疗有效，但难全好。

九二变卦

坎为水之水地比

九二爻动变上周易第8卦：水地比。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，彼此依托，紧密激情亲热无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它论说的是相亲相辅，宽宏无私，精诚联合的事理。

解读易经第29卦坎卦六三爻详解

六三爻辞

六三。来之坎坎，险且枕，进于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

文言文表明

六三：向坑坎走来，这坑坎既险又深，堕进重坎当中，格外极度倒楣。

象辞说：来到这多坎之地，终无功利。

凶：上此爻者，多高卑，多争诉之事。做官的宜退守。

时运：守住困穷，以待将来。

财运：飞行受阻，暂且守成。

家宅：填满坎陷；求婚不可。

身段：不宜过劳。

六三变卦

坎为水之水风井

六三爻动变上周易第48卦：水风井。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木上水而蓬勃发铺。人靠水井生计，水井由人挖掘而成。彼此为养，井以水养人，耐久一直，人应取此德而勤恳自勉。

解读易经第29卦坎卦六四爻详解

六四爻辞

六四。樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

文言文表明

六四：用铜樽盛酒，用圆簋盛饭。然而关于关押在坎窖里的囚犯，只须用瓦盆子就行了，牢饭从天窗里送朝上前出入，其人遭此噩运，但着末照旧没有迫害。

象辞说：“平日普通享用美食美器，此时用瓦盆子吃牢饭”，爻象标明六四阴爻处于九五阳爻之卞，像人被强者所压，受此考验。

平：上此爻者，多喜事，或者有成亲之喜。做官的多饮食之乐。

时运：春风自尊，欢宴贵宾。

财运：造酒之业，很是顺利。

家宅：节流持家；婚姻不祥。

身段：最佳祈祷。

六四变卦

坎为水之泽水困

六四爻动变上周易第47卦：泽水困。这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，堕进逆境，材干难以阐扬，仍据守正道，自尊其乐，必可成事，开脱逆境。

解读易经第29卦坎卦九五爻详解

九五爻辞

九五。坎不盈，只既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

文言文表明

九五：坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有灾难。

象辞说：小山头虽锄平，但坎坑尚无填满，阐发路线不平，未成坦途。

平：上此爻者，平平无常，宜休摄生息。做官的没有危难，位置无忧。

时运：不成自豪，功名有限。

财运：不谈近利，思索久遥。

家宅：景不雅可喜；门当户对待。

身段：心平气以及。

九五变卦

坎为水之地水师

九五爻动变上周易第7卦：地水师。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指队伍。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不上已经而为之，但它能够顺利无窒碍地处理矛盾，由于顺乎情势，师出驰名，故能化凶为吉。

解读易经第29卦坎卦上六爻详解

上六爻辞

上六。系用徵纆，寘于丛棘，三岁不上，凶。

象曰：上六掉道，凶三岁也。

文言文表明

上六：把囚犯用绳索捆紧，投进相近有丛棘的监狱中，三年不上释放，这是凶狠之事。

象辞说：上六爻辞所刻画的，正阐发官吏背犯正道，背法囚人，用时三年之久。

凶：上此爻者，须防监仓之灾。做官的须防职权旁落之忧。

时运：不测之灾，寄看监仓。

财运：纺织生意，三年有成。

家宅：整修桑梓；良缘须待三年。

身段：不随意马虎转折，宁神静养。

上六变卦

坎为水之风水涣

上六爻动变上周易第59卦：风水涣。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，火上加油，四方流溢。涣，水流飘泊之意。象征机关以及一盘散沙，必需用全力的能耐以及法度榜样压迫，打松弛处，解救松散，转危为安。

坎卦。坎上坎下。坎卦为文王八卦中代坤位之卦。与离相对待。而在六十四卦序中。与离卦接居上经之末。盖自乾坤至坎离。

恰为一大循环数。由乾坤至此两卦。其气交。其象错。坎为阳而多阴。离为阴而多阳。以阴阳上高低正位故也。坎高低正位皆阳。故为阳卦。不独少为贵也。反之。离高低正位皆阴。故为阴卦。合而不雅之。一阴一阳。一升一降。正与乾坤等。而坎离又系乾坤已经交之卦。故在八卦方位。坎反代坤。离反代乾。所谓代者。非谓坎离即乾坤也。以坎离居乾坤之位。代乾坤而成其用耳。坎代坤。为阳代阴。由卦爻言之。阳少阴众。是所代者。言如代领其众耳。坎阳代坤。坤纯阴也。而用阳。是坎致乾之用于坤。以竟其生化之功。后天生化之例。固如是耳。唯坤以无成代终。顺承乎乾。既易以坎。然后顺承者以自主。无成者以自成。是乾坤之用。合见之离坎矣。坎虽代坤。上乾之道。本乾之德。而直进坤中。居其正位。先天之坤。遂酿成后天之坎。而先天之纯阴。酿成后天之阳。变则卦用以见。卦德以充。坎之用乃合坤与乾。纳阳于阴。而见乾之固守于坤之职位矣。坎孚先天五行之水。为河图五行。天终生水。地六成之。水之生成。既非纯阳。亦非纯阴。而合之则为一。分之则为天者一。为地者六。一六乃水数。坎卦四阴二阳。以爻言之。为乾者二。为坤者四。四二之比。同于二与一。即一阳而二阴也。此卦之象水。与河图相类。而取物以证之。水固非一种原质者。虽所含不一。其为阳与阴之比数。亦与卦爻临近。卦原卦物象名。不用指坎即水。凡后天之物有类是者。皆坎也。在天之月。在方之北。在时之冬。在人身之肾。在味之咸。在色之黑。在声之羽。皆坎属也。以其皆为一阳二阴者也。

坎卦高低同。自为一卦。与乾坤离大小过中孚颐各卦同。不似他卦颠倒别为一卦也。坎高低合三画卦为重坎。三画卦本为二阴一阳。重之则为四阴二阳。五二两爻皆刚。余四爻为阴。阳进阴中。有类于陷。故名坎。坎犹坑也。音之转耳。坎陷于内。故字从欠土。言堕进土中。如土之缺欠不平。阴阳停匀曰平。如泰卦只既平。以其平匀无赢绌也。坎阴多于阳。阳在阴中为所陷。乃不平之象。以承大过以后。大过以阳多而连亘于中曰过。言如土之坟起也。前有坟。则后有坑。步地自然。前者隆。则后必污。前者盛。则后必衰。泰卦所谓无平不陂。无去不复。天道自至。非人所为。此大过以后。必继以坎。且大过过也。过犹不及。赢于彼者绌于此。益乎东者损于西。如人之盛。不思久保。则衰继至。如月之满。不克久圆。则亏继来。此事物去来交去之理。天人消息之数也。以坎继大过。则不平者平。物不终过。唯坎以剂之。坤土也。坎出于坤。故从土而名坎。不用限于土也。凡深陷者皆坎。故坎谓之险。夫不平者。以不清淡之。不齐者。以不齐齐之。此天道之妙。物理之巧。大过不平。坎亦不平。前掉之多。今掉之少。前因其高。今因其下。几合而恰宜。凹凸并而恰恰。此两不平合而为平。两不齐并而为齐也。坎固险矣。而以险成用。为其能平不平。齐不齐。以回于道耳。在坤则厚载。而坎则为薄陷。在坤则周行。而坎则为阻险。以坤之柔。行乾之健。故坎德不类坤也。坎四阴或者分或者合。以包裹阳。与离正反。阳居重围当中。而能据之不败者。为有险可守也。守险以自固。则陷而不害。因下以自躲。则深而不伤。所上在高低正位故也。二五爻位。内外之枢机。守之不掉。此所以克成其大用。譬之水也。能浮能沉。流而不涸。能方能圆。波而不泻。则以其有防岸为之护固也。大者海洋。小者水沟。必有畔岸。必有拥塞。使之不泛不漏。不至于涸或者泻者。是坎之固守也。为其地污下。而居深潭。外不成测。内不成竭。故能成其大。汪洋万顷。腾为云雨。沛为津润。此水之大用也。汨流无绝。灌于旷野。行于船渠。此水之大利也。推其至。则生化之德。言其细。则滋濡之功。而合诸离火。认为世界造化主宰。是坎之法术。有不成绝矣。而皆系于坎之有守。深化不泛。因于有险。防固不泄。此坎卦取二阳堕进阴中为象也。

坎以阳进阴中。阴包乎阳。内刚外柔。以成险陷之象。由卦爻言之。高低二卦皆坎。是重险也。而分袂言之。则四阴内涵二阳。阳虽陷而上正位。有其守也。阴虽包乎外而若拱护。有其卫也。高低相应以刚中。内皮毛接以健正。备刚健中正之德。有其道也。阴环四方。初上皆柔。柔认为表。顺认为行。有其用也。是坎之为卦。能达于物。而通于道。固于内。而应于四维。以智为本。而行之以仁。以义为方。而施之以以及。是虽狭小于中。而有推弘之志。沉潜于下。而有升腾之思。则犹躲宝玉于身。外有光润之美。怀明珠于腹。表有文采之华。其德可比于成行之士。来因不同。而威仪则一。又如守贞之女。刚柔不同。而坚洁则无殊。为其有守善躲。顺手推船也。故坎取象于水。水外柔巽。而其力能够溃石垒。倾坚防。水性流下。而其激也。可上于山岳。可飞于陆地。则个中之阳。自成刚健之用也。水可狎而不成狎。能利于物。而害亦随之。唯在知其性。明其用耳。故水称其智焉。人之风致。唯仁之用全。而必有智以辅益之。传曰显诸仁。躲诸用。谓外见其仁。中躲其智也。五德以智居中。仁义礼信配于四方。智虽躲。而用则凭四德以行。故仁者必有智。礼义信亦必有智。无智则德不立。唯不成显诸外耳。水之称智。正以其善躲。躲而一直。乃能成其用。而备夫四德。四德推仁为首。故与仁并称。外柔仁也。中刚智也。智亦仁也。躲谓之智。见谓之仁。礼义信亦然。躲谓之智。见谓之礼义信。德虽众名。而出不二原。仁与智皆此阳也。善躲善用。则仁智德矣。水之善用。乃以上智称。亦以其克赅仁也。老氏曰上善若水。仁智俱至。谓之上善。大学之至善亦指此。其德无名。其象无形。其往无垠。其止无停。纯亦不已经。譬之至诚。称之至神。此君子之所尚。道之所成也。则比于太极。喻于太一。范于至中。而通乎寰宇之精。乃清浊自分。流止自平。津润万物。灌溉生成。其善也。何可名。今坎卦乃取象焉。是坎之德用。足为后天之尊。先天之源。河图天终生水。是其源也。洛书一位居北。是其尊也。如天之北辰。众星拱之。如地之洋海。万流回之。其尊也。即其广也。其广也。即其大也。故周易以代诸坤。谓犹地之厚载无疆耳。

坎之代坤在后天。坎水坤土原相制。而在先天。大地皆水。是代坤系推本先天者也。坎亦象月。月与水相类。皆因日认为明暗温凉。于是坎代坤。犹月照于地耳。离之象。以日照大地。亦合前后天之用。而以阳盛。故代乾。乾虽纯阳。在后天无生成之功。必藉日之光照。然后见其生成。于是离代乾。不独易卦之义。实本天日之用。坎之代坤。固由水月之象。亦往后天纯阴不用。必藉水月之用。以竟其顺承代终之道。正如月之上日以明。即顺承代终之显例。月承日光暖认为用。代日亮光认为时。昼夜去来。代明之可徵者也。后人于日月代明一语。多浑沦读过。不知此即地道代终之用。所谓代终者。言乾始坤终。先后相继。继即承也。故曰顺承。言顺而秉持之。非别有所承也。乾道既绝。坤承之继行。正如昼之与夜。冬之与春。此去彼来。此绝彼起。乃代终之所称也。月代日而明于夜。即坤代乾而终其道之例。寰宇无绝。日月无绝。则代终者无终。而顺承者永承。谓坤道本行地无疆。虽有昼夜。乃地之一壁。有向违日光之别。日月原长明也。不见者谓之夜与昼耳。见者为承。不见者为代。天无日月同时并明之理。故贵乎代明。坎之代坤。正以能秉坤代终之志。而代明者非自明。天以日明。乃自明也。地以月明。则皆代明。而卦象乃取坎以象之。谓坎中之阳。即所以承日而代明。明必以光。光必以阳。阳虽进阴。正如日光之照于地与月。其光所至。即阳也。而又反为阴之亮光。是坎虽代坤。不上如坤之纯阴矣。高低二阳。合则为明。分则为暖。虽水月外冷。中自暖也。与地体亦同。阳躲于中。则内不寒寂。而外不疏弃。然后生化之功见焉。是寰宇生化妙用。不光依日之光暖。而在空中言。则赖日耳。地中之暖。非日比。必待日之光暖欠缺。然后见其固守。如天冷地而冰冻。物不能生。然后地中之暖力始显。为以煦育物根。使不绝枯败也。水中之暖亦然。井泉之温。足胜空中之冷。是其内躲之阳。至此昭其固守。仍沟通于坤道代终之数。谓天穷。地必济之。阳绝。阴必继之。是坎之代坤。不独代其位已经也。实已经代其德用。代坤之顺承代终也。先天五行。首判水火。为足代阴阳二者之用。而水又居先。为先天本纯阳。一动为阴。阳存阴中。是阴出于阳。而阳合于阴。则水之象成矣。阳虽少仍不掉其用。故大地皆水。而物仍孳生。不因其沉没。而尽其朝气。此朝气所寄。即水中之阳。亦即坎中之一阳也。在五行俱备以后。万物已经繁之时。其象仍未变。则已经进后天。主生化之症结。是即已经代坤之位。而共离火成生成之源。去后天万物。不上复离水火。即周易全卦之用。不上有乖坎离之道。并可于人身中验之也。

人身中坎当五躲之肾。与心相对待。心为离。亦如卦象。阳含阴。以气血为阴阳二物。血阴而统于心。气阳而出于肾。是即坎离相对待。以成生化之象。坎属水。肾乃水躲。而水中有阳。故水可蒸为气。上为津液。犹日之照水而蒸为云雾也。心之阳下交于肾。肾乃承之。认为生化之源。是即月承日光以代明之象。坎非离不克竟其用。肾非心不克见其功。以阴者用必阳。柔者用必刚。肾中躲精。阳也。动而为暖。行而为力。化而为呼吸之气。蓄而为脑骨之髓。存于身。则保命强身。益智充慧。泻于阴。则生殖之功。泄于外。则损败之害。养于窍。则成丹结采。化佛登仙。是皆坎之一阳。为性命之本源。逝世活之症结。而必藉夫心以育之发之。以及之益之。充盈之。大化之。然后生绝其年。成登乎天。魂神系焉。体魄托焉。幼者以壮。愚者以贤。弱者以强。偏者以全。是皆生生之本。化育之源。而莫不回于后天之坎。先天之乾。盖人生有身。身必有养。民心有神。神必有育。伶俐在内。精神在外。上接于脑。周行扫数。为思考之主。为行动之宰。为躲畜之府。为供亿之库。为因应之官。为推播之纽。是皆肾之职掌。而本于坎之固守也。在昔以身之主唯心。实则心共肾也。心犹其华。肾则底子。心犹其表。肾则中极之境。如全国天虽在上。人物必凭于地。日月在空。亮光必照于下。以虚者必藉夫实。宾者必依乎主。心也脑也。虚灵的地方。而溯其原。唯肾是祖。在先天本天终生水之义。在后天为万物凭依之主。故水能够济火。能够沃土。能够相金。能够溉木。乃后天生化不成斯须离者。亦本卦象之坎。而足代坤地之德用也。夫坎义如坑。音亦从之转。而字旁有土。明其用之地址。以水之用必赖土。非土无以竟其固守。如浩瀚无堤防。则反利为害。汪洋无崖岸。则反生为败。是水之用以土显。而人身之肾。亦与脾胃相制相成也。

人身心肾为人命之源。不知者认为一躲之用而已经。实则肾有身中。上通于脑。中应于心。而外合脾胃。认为制承。内孚肝肺。以同生化。是如木之本。水之源。其首要已经可见。而其最有关者。则与心相连。为一体二用。盖即卦象坎与离。分之为两。合之则一。坎四阴二阳。离四阳二阴。合而复分。则为一乾一坤。坎上乾之用。离上坤之功。高低风行。周乎无垠。正如日月代明。地天宁靖。故心不上离肾。肾不上愿意。一本一末。两者原一。如人有所作为。心主其思谋。肾决其志力。心定于上。肾动于下。下以奉上。则精气上行。上以润下。则神息下纳。此扫数生计。皆在乎心肾之风雨同船。心火不浮。则肾中之气永固。肾水不沈。则心中之血永以及。是肾体静而主动。心体动而主定。一行一止。一动一静。二者合。然后皆如其分。若一不孚。心火自炎。则阳亢而成灾。肾水独潜。则阴盛而致病。盖肾水有时火。不能自化。心火无肾水。不能独明。如灯之资于油。则心赖乎肾也。如烹之待于火。则肾赖乎心也。此阴阳交用之道。亦卦象阴中有阳。阳中有阴之天命也。唯以互用之功。故相需必殷。唯以独生之难。故相成必大。此心与肾。在平日普通即不成偏废。而在修养之士。尤其最宜统筹。且宜由主及宾。因体达用。先明其本。更培其枝。先浚其源。更导其流。于是在肾之用。必推于心。养肾之方。必及于心。心壮肾亦强。心舒肾亦畅。此理数分比喻。实本乎寰宇生成之序。日月光照之规。而见夫易卦坎离休养之象也。圣人恐昆裔有未达。于坎卦彖辞特着其义。曰有孚维心亨。一语以明坎之用。亦即示身中之肾。必孚于心之利市也。此心字。指坎之用。俟后详解。要知此语。不独关乎生计之源。并为指挥修道之本。诚以修道必依离坎之象。推溯坤乾之门。而尤必先习于坎。次及于离。明坎与离互易成用之序。始明坤与乾异化。以还于太极之功。坎离乃卦象。不成上。而求之必于己身中之心肾。肾与心互用。以成其生。则由此入而推溯其同出之源。更因之求其异化之道。则后天之坎离。返夫先天乾坤。以迄太极者。正可因后天之心肾。化其气血。合其阴阳。以复于先天之太一。而还于有生之初。此光阴一向一以贯之。即本易卦坎离代坤乾而来。乾坤固自太极出。而坎离复自乾坤化。今溯而上之。则化者返诸未化。出者回诸不出。则万回于一。一回于虚。乃返本复始光阴。亦即由卦一阳来复之所推也。复自坤出震。坎亦自坤出。而复代坤。是皆一阳之升入推发者。坎一阳在中。系由震入一步。故复为习道始功。而坎则修道本则。修习必假于形。必取于身。于是坎离合人身心肾。而为修习者底子。且坎较离为先。即肾较心为重。肾治心已经在个中。此彖辞有维心亨之句也。维心亨。可见亨由于肾。吾人少壮之年。心神最旺。精神最强。智谋最足者。以肾之方长育也。既老及衰。肾已经先败。心亦随之。故心亨者。肾之力也。坎之用也。明乎此。不独养生之要。亦即成道之阶。读者务就卦爻之象。辞句之旨。细玩味之。

传曰离上而坎下也。此语后人多未明义。认为系指后天八卦方位而言。离在上。坎鄙人耳。实则文王卦位。与伏羲异。伏羲卦位。乾坤分高低。乃寰宇定位之象。故有高低之分。若文王八卦。乃为八方。离南坎北。震东兑西。乃四方之位。不上以离为上。而坎为下也。且以步地与天体言。北方在上。坎居北位。高于离。更不上称离为上坎为下也。而传文此语。乃指二卦之体用。及其升降去来之道。盖坎为阳。阳主升。离为阴。阴主降。而体阳者用阴。体阴者用阳。即以二卦所属象言。坎为水。离为火。火性炎上。水性润下。不问在何地也。高山之泉。必流于海。积薪之火。必扬于空。此不问所居。而其升降之道断定也。离虽阴体。其用反阳。故象日与火。坎离虽阳卦。其德反阴。故象月与水。此传文为明其用。及所自至也。坎自上而下。离自下而上。乃理数自然。而揆诸二卦所出。亦与是相合。坎出于乾。而下履坤位。以代地之德用。离出于坤。而上居乾位。以代天之生成。于是坎称中男。而代母职。离称中女。而代父功。斯皆离上坎下之所分也。水火者。阴阳之范例。冷暑者。刚柔之形表。一来一去。以成其道。一升一沈。以达其德。此二卦一上一下。互济其用。然后万物生焉。百化着焉。则离坎高低之大固守。足与乾坤相表里者也。有坎之下。必有离之上。阁下升降。以归圈不休。前后去来。以匹俦相称。故曰离上而坎下也。换言之。则犹离升而坎降也。离去而坎来也。譬之于日月。朝日东升。则夜月西沈。譬之于冷暑。夏暑则前消。则冬冷后长。此二者高低之例。不上视为位之高下。方之高低也。是二卦主后天生化。为万有本源。即在此一上一下之间。而发育繁殖于无形也。不然。离固日也。而夜行于公开。坎固月也。而时丽于天中。则岂又离下坎上之徵乎。离火也。坎水也。其德用固有高低之别。而日光照临于地。是又下也。云气蒸腾于天。是又上也。地中有火。是离亦可下居。天空有霓。是坎原能上住。则谓为二卦之位者。将益不成通矣。故拟之先天乾坤定位。本已经不同。即传序后天八卦。只曰帝出乎震如斯。亦不似寰宇定位一章。明指其位次也。苟就后天八卦挨次文。则前后之分有之。而高低之序未有也。放之自成圆形。合之乃为同列。离与坎犹兄弟夫妻相配相上而已经民。